A Course in Miracles

Projection makes perception. The world you see is what you gave it, nothing more than that. But though it is no more than that, it is not less. Therefore, to you it is important. It is the witness to your state of mind, the outside picture of an inward condition. As a man thinketh, so does he perceive. Therefore, seek not to change the world, but choose to change your mind about the world. Perception is a result and not a cause. And that is why order of difficulty in miracles is meaningless. Everything looked upon with vision is healed and holy. Nothing perceived without it means anything. And where there is no meaning, there is chaos.

Damnation is your judgment on yourself, and this you will project upon the world. See it as damned, and all you see is what you did to hurt the Son of God. If you behold disaster and catastrophe, you tried to crucify him. If you see holiness and hope, you joined the Will of God to set him free. There is no choice that lies between these two decisions. And you will see the witness to the choice you made, and learn from this to recognize which one you chose. The world you see but shows you how much joy you have allowed yourself to see in you, and to accept as yours. And, if this is its meaning, then the power to give it joy must lie within you.

“我之所见乃是我作何想的见证。³我若不思想，就不会存在此处，因为生命就是思想。 ⁴愿我把眼前的世界当作我内在心境的表象。⁵我知道我的心境是会变化的。⁶因此，我知道我见到的世界也会变化。”–奇迹练习复习54

佛法和《奇迹课程》中的无为

佛法认为四大皆空，所有相皆为梦幻泡影，学佛常被人认为遁入空门。《奇迹课程》这法门更直截了当地指出：“不论你做什么，都与身体脱离不了关系。当你认清自己什么都不需要做时，就已由心中撤销了身体的价值。这捷径以及开敞的大门，能为你省下累世的修行，帮你由时间中解脱出来。”

但这些最究竟深刻的教导常被误解，认为真正的修行就应该什么都不要做。要知道，大乘佛法讲世界的空性以及《奇迹课程》讲我们什么都不需要做，是在一个很高的层面说的，它们告诉我们的是看待这个世界的心态。只有彻底的教条主义者才会拿来在形而下的现实层面套用，而且实际上这正要这么做还是不可能的。对于我们还在这梦幻之中的人，我们还是不得不得做些事情，至少你还得呼吸、吃饭、排泄。你的身体至少你还不可能把它认为就是空的。虽然我们可以按老子的“损之又损，乃至于无”的目标靠近，尽量减少去做什么。

反过来，事实上在实际修行中，为了去化解或者放下很多东西，甚至要求我们还是按照我们原来的习惯在做。就像洗澡洗去我们身上沾染的污垢，仅仅用水冲一下是不行的，很多隐藏的脏东西你非得等你动起来让脏处暴露到其沾染时的状态才能真正洗净。我们来到这个世界，已经有了很多的执着妄想，进入了很深的梦境，如果此时让你一下子从梦境中停下来，肯定不是化解你妄想的有效办法。最好的办法还是让你继续做你的梦，而同时你慢慢提醒自己，原来这一切都是自己营造出来的，它的本质虚假不实，你最终才可能最快地放下。突然在现实中不做，就是把这梦境当真了，就不可能去化解。既然梦是虚幻，做又何妨？

真正的成佛成仙，可能还得先把人做好开始。我们有那么深的执着妄想来到这个世间，很多渴求的东西可能还是先尝到得到的感觉才更容易放下。做人最基本的成功和自给自足，自我的成就感是让你放下自我最好的状态，功成身退是最自然的。除非你真的已经道行很深、尘缘已了、凡心已泯，真正安于托钵化缘。佛陀出家的经历并不是说我们都得做过王子才能放下，但他选择这样的命运来教化至少让我们明白某种程度的拥有并不是我们放下的障碍。无我的状态是要经过自我的发育完善、健康才可能修成的。未成熟的自我，扭曲分裂的自我，怎可能真正放下？当然，无为、不做更不能成为我们懒散、逃避的借口。

Peace of mind is clearly an internal matter. It must begin with your own thoughts, and then extend outward. It is from your peace of mind that a peaceful perception of the world arises.

“心灵的平安很明显是一个内在的事件。

平安必须始于你自己的念头，然后向外扩展。

对世界的平安的感受源自于心灵的平安。”

练习手册中的这一段话，是对因果法则的再一次确认：一切都源自于我们的心灵，是心灵决定世界，而不是世界决定心灵。而大部分的时候，当我们面临问题，痛苦，烦恼的时候，我们想方设法想要改变的是外在的人，事，与情境，我们从外在去寻找问题的起源，而不是试着去检查自己的内心。如此，我们便从根本上颠倒了因与果，也永远无法找到问题的出路。

平安是心灵的本质，从而也是世界的本质，它不取决于也不受限于世界的外在表现形式；只要我们带着愿心去看，在任何的情境之下，我们都能找到平安。

Seeing with Christ’s vision means seeing the real world. It means
seeing through the eyes of Christ. It means seeing past bodies to the
one Light and Love of God. It means overlooking the barriers to Love
and recognizing that only Love is real. Seeing with Christ’s vision
brings infinite happiness and joy. It brings healing to myself and
everyone around me. When I remember this, why wouldn’t I want to make
seeing with Christ’s vision my very highest priority?

以基督的视域去看意味着看到真正的世界，意味着通过基督的眼睛去看，意味着透过外在的躯体看到上主的光与爱，意味着忽略通往爱的阻碍，认出只有爱才是真的。以基督的视域去看带来无限的快乐与喜悦，给我和我周围的每一个人带来治愈。当我记得这些的时候，我有什么理由不把以基督的视域去看当成我最高的优先事务呢？

整部奇迹课程的目的，
是要训练我们逐渐地用圣灵的眼光来代替小我的眼光。
而这一过程的第一步，便是要承认自己的无知。
一旦我们发自内心地说：“我不知道事物的意义与目的是什么。”
那么小我就会退后，圣灵的声音就会浮现，
从而向我们提示事物真正的意义与目的。

以下摘录自Circle of Atonement网站：

Remarks on Lesson 25

Let us remember not our own ideas of what the world
is for. We do not know. (T-31.I.12:2-3)

“让我们忘掉我们自己对于世界之目的的观念。我们并不知道。”

If we don’t know what anything is for, we can’t judge it!
We can’t evaluate whether or not it is fulfilling its purpose
because we don’t know what its purpose is.

如果我们不知道万物的目的，我们就无法去判断事物！我们无法评估事物是否达成了它的目的，因为我们不知道它的目的是什么。

We aren’t being asked to acquire all this knowledge we lack;
we are asked to become still and to remember how much we don’t
know (see T-31.II.6:4). The Text tells us that there is no statement
that the world is more afraid to hear than this:

I do not know the thing I am, and therefore do
not know what I am doing, where I am, or how to look upon the world
or on myself. (T-31.V.17:7)

我们并没有被要求去获得我们所缺乏的所有这些知识；我们只是被要求安静下来，记得我们的所知是多么有限。正文告诉我们，再没有其它的宣告比以下的句子更能让世界（物质存在）感到恐惧了：

“我不知道我是什么，因此不知道自己在做什么时候，在哪里，或应该如何看待世界和我自己。”

It goes on to say that learning this is the birth of salvation.
This is where learning starts: admitting how incapable of judging we
are. All of these things we don’t know! Recognizing our ignorance
is the birth of salvation because, until we admit we don’t know,
we won’t ask for help. As long as we think we know, we block true
knowing.

正文继续说，认识到这一点，是救赎的诞生。这是学习的起点：承认我们是多么不具备作判断的能力。所有这些事情我们都不知道。意识到我们的无知是救赎的开始，因为除非我们承认无知，我们是不会求助的。只要我们还认为自己知道，我们就阻止了真正的理解。

Little children recognize that they do not
understand what they perceive, and so they ask what it means. Do not
make the mistake of believing that you understand what you perceive,
for its meaning is lost to you….Yet while you think you know
its meaning, you will see no need to ask it of Him.

小孩子承认自己不理解他所感知的事物，所以他们会问事物的意义。千万别范这个错误，以为自己理解你所感知的事物，因为事物的含义对你已经失落了……然而，只要你认为你知道事物的含义，你就不会看到向上主询问的必要。

You do not know the meaning of anything you
perceive. Not one thought you hold is wholly true. The recognition of
this is your firm beginning. (T-11.VIII.2:2-3, 5; 3:1-3).

“你不知道你所感知的一切事物的意义。你所持有每一个思想都不是完全正确的。认识到这一点，将是你的一个坚实的起点。“